Anti Aswaja [Asosiasi Wajah Jahmiyah]: Konsep Monotheisme Dalam Kenabian Yesus

Senin, 24 Januari 2011

Konsep Monotheisme Dalam Kenabian Yesus

Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Jesus Kristus yang telah Engkau utus". Yohanes 17:3

TB :Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.

BIS :Inilah hidup sejati dan kekal; supaya orang mengenal Bapa, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang diutus oleh Bapa.

FAYH :Dan inilah cara memperoleh hidup kekal itu -- dengan mengenal Engkau, satu-satunya Allah Yang Benar, dan Yesus Kristus, yang telah Engkau utus ke dunia.

DRFT_WBTC :Inilah hidup yang kekal itu: mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar. Dan mereka mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.

TL :Inilah hidup yang kekal, yaitu supaya mereka itu mengenal Engkau, Allah yang Esa dan benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau suruhkan itu.

KSI: Inilah hidup yang kekal, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau sebagai satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Isa Al Masih yang telah Engkau utus.

DRFT_SB: Ada pun demikian inilah hidup yang kekal, iaitu jikalau dikenalnya akan dikau Allah yang esa dan benar, dan akan Isa Almaseh yang telah engkau suruhkan itu.

BABA: Dan ini-lah hidop yang kkal, ia'itu kalau dia-orang knal sama Bapa, ia'itu Allah yang satu dan yang betul, dan sama Isa Almaseh yang Bapa sudah hantarkan.

KL1863: Inilah kahidoepan jang kekel, kaloe dia-orang kenal sama Bapa, Allah jang asa dan bener, dan sama Jesoes Kristoes, jang soedah Bapa oetoes.

KL1870 :Maka inilah hidoep jang kekal, kalau mareka-itoe kenal akan Dikau, Allah jang asa dan benar, dan akan Isa Almasih jang telah kausoeroehkan.

DRFT_LDK: 'Adapawn 'ini djuga 'ada kahidopan kakal, sopaja marika 'itu meng`enal 'angkaw 'Allah jang 'asa, dan benar, dan Xisaj 'Elmesehh, jang 'angkaw sudah menjuroh.

ENDE :Dan hidup abadi ini, ialah: mengenal Engkau jang satu-satunja Allah benar, dan Dia jang Kauutus, Jesus Kristus.

Bila diperhatikan, ayat tersebut adalah ayat gambaran seorang Yesus sebagai utusan tuhan, membawa Risalah Tauhid atau penyembahan pada tuhan tanpa menyekutukannya. Sebab Yesus senidiri itu hanya sebagai pembawa ajaran Monotheisme itu dengan tanpa melibatkan diri kalau dia sebenarnya tuhan, sebagaimana menjadi keyakinan dalam agama trinitas.

Yesus di sebut utusan, menunjuk pada pangkat seorang kurir Tuhan, penyampai risalah agung, penyembahan pada tuhan semata, dia tidak menunjuk Yesus mewakili diri-Nya menjabat predikat Tuhan, tetapi “Jesus Kristus yang telah Engkau utus" adalah suatu kepastian kedudukan seorang hamba yang bersahaja, tidak mengandung unsur unsur ketuhanan sedikitpun jua. Perkataan Yesus itu mengisyaratkan pada sikap hamba sahaya. Seorang hamba yang taat menjalankan perintah tuhannya, Allah yang mengutus Yesus.

Konsep Dakwah Yesus adalah menyuruh manusia beribadah kepada Allah Saja, Tuhan yang mengutus Yesus, dan tidak ada perintah Tuhan agar mereka menyembah Yesus sebagai Tuhan, karena perbuatan itu termasuk pelanggaran ketaatan, dan penyangkalan akan nubuat Yesus yang dinabikan oleh Tuhan, bukan ditunkan oleh tuhan.

Yesus Menyatakan Kalau Tuhannya itu Esa, "Jawab Yesus (Isa as): "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA" (Markus 12: 29). Ini bukti nyata, penyebutan TUHAN ALLAH KITA adalah cerminan keberadaan Yesus sama dengan umat lainnya, lalu diikuti dengan kata Tuhan itu Esa, adalah lebih menjelaskan Tuhan yang disebutkan Yesus sebelumnya, menjadi tujuan penyembahan Yesus dan umatnya dalam beribadah. Tidak ada kejanggalan sama sekali dalam kalimat tersebut yang menyiratkan ketuhanan Yesus, melainkan sekedar menyatakan bahwa Yesus dan umatnya memiliki satu tuhan, yaitu Allah.

Kalau di baca di PL (perjanjian lama):

"Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!" (Ulangan 6: 4).

“Akulah Tuhan dan tidak ada yang lain, kecuali Aku tidak ada Allah". ( Yesaya 45:5)

Sangat mendyukung sekali, bahwa sejarah Tuhan itu tetap esa, sejak sebelum Yesus diutus, menggantikan utusan utusan lainnya. Pergantian posisi utusan menunjukkan mata rantai dari utusan utusan sebelumnya, bahwa ada perjalanan panjang para Nabi, yang kemudian diteruskan oleh Yesus sebagai Nabi pengganti nabi nabi lainnya, yang melanjutkan misi Taurat, yakni MONOTHEISME.

Kalau kemudian Yesus harus diangkat sebagai Tuhan, itu tentu karena faktor x yang terdapat dalam surat surat paulus.

Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah TELAH MEMBUAT YESUS, YANG KAMU SALIBKAN ITU, MENJADI TUHAN DAN KRISTUS." Kis. 2:36

Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan hidup kembali, SUPAYA IA MENJADI TUHAN, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup. Rm. 14:9

Perjuangan Paulu menjadikan Yesus sebagai tuhan memang sangat meletihkannya, karena harus merintis jalan lapang menuju ketuhanan yang di bangun oleh paulus. Ada mitos kultus dalam kisahnya, dengan sebuah target suksesnya membangun Tirani Keyakinan : “Yesus sebagai Tuhan”

1 komentar:

Abdul MasihFeb 1, 2011 04:01 AM
Mas Jangan menafsir atau menilai agama lain menurut keyakinan dan kacamata kita, sangat tidak fair, mungkin mirip Serat Darmogandul dan Suluk Gatoloco menceritakan tentang Islam.

Buat saya simple. Kita lihat sejarah aja, kalo kita pingin tahu sejarah peristiwa Sumpah Palapa patih Gajah Mada ya harus belajar dari buku-buku yang sejaman paling tidak bebahasa pali atau sanskrit seperti Negara Kertagama penulisnya Mpu Prapanca

Nah tiba2 beberapa ratus tahun kemudian orang Melayu namanya Datuk yang katanya mendapatkan wangsit dan menulis cerita tentang Gajah Mada, dia tulis tidak pernah melakukan Sumpah Palapa.
Ya saya lebih percaya empu prapanca :)

Lakum Dinukum Wa Liyadiin !
BalasHapus

Tambahkan komentar

Muat yang lain...

Berkomentarlah sepuas anda

RENUNGAN

Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Ini sebuah Anugrah Allah padaku, karena nikmat ilmu-Nya telah membawaku berfikir tentang hidup mengabdi. Pada Allah, Tuhan yang menebarkan kebenaran atas nama-Nya, Ar-Rahman Ar-Rahim. Awal perjalanan mengemban tugas sebagai da'i MTDK PP. Muhammadiyah, pada tahun 1990, bukan main risaunya hati memahami manusia yang berbeda cara, paham dan pandangan hidup. Aku mengenal Muhammadiyah bukan karena wadah umat ini merentang jalan membangun kehidupan yang menggiurkan dengan amal usaha dan amal nyata. Tetapi karena dorongan dan motivasi organisasi ini yang menyuarakan kebenaran atas nama Al-Qura dan Sunah. Kendati resiko harus dipikulnya, dibenci orang yang sepantasnya membenci dengan dasar tidak menyukai dakwahku yang melawan arus kebiasaan. Untuk menjadi Muhammadiyah tentunya aku tidak sekedar masuk sebatas tergiur seperti yang kebanyakan orang mencari makan di Muhammadiyah. Bagiku itu aib. Tetapi terkadang ada pengurus PP. Muhammadiyah yang menyoroti langkahku, ada yang beranggapan aku ini tidak metode dakwah, ada yang beranggapan aku tidak patuh dan taat peraturan Muhammadiyah. Padahal semua tuduhan itu kilah orang yang punya kehendak merobah tradisi KH. Ahmad Dahlan yang konsis dan konsekwen menyuguhkan dakwah anti syirik. Entah liku liku dakwah ini harus ada, dan membiarkan aku diarahkan untuk selalu menjadi orang bersalah. Tipu daya itu muncul dari orang berpakaian Muhammadiyah, tetapi otaknya otak munafik. Berulang kali ujian itu menimpaku dan dibuat oleh mereka seolah aku tidak mengerti dakwah. Luar biasa kemunafikan yang ada itu sehingga setiap langkahkahku selalu ditebas dengan fitnah yang dikemas dengan calup yang rapi, dengan alasan bertentengan dengan AD/ART Muhammadiyah. Yang terparah lagi bila sistimnya dtafsirkan salah lalu digunakan sebagai senjata mencekal dakwahku. Ini repot, karena satu sisi dia memegang amanat untuk memikul amanah meneruskan langkah dakwah KH. Dahlan. Satu lagi dia telah menjadi pecundang dengan mencegah orang berdakwah menyemangati dakwahnya KH. Ahmad Dahlan.

Awal Perjuangan.
Tahun 1977, awal aku melangkah mengenal kebenaran, jauh sebelumnya yang disebut kebenaran menurutku, adalah kyai dan sederajatnya. Terlebih aku hidup di Madura, bermacam dunia mistik memang menjadi dunia kyai, yang mayoritas umat Islam di Madura mengenal dunia kyai sama dengan dunia Wali. Bila dilanggarnya bisa kwalat dan mendapat bencana. Di Madura, ucapan kyai sama denga Tuhan, atau nabi. Bila ada yang memprotes kejanggalan kyai itu sama dengan ngajak perang. Aku yang hidup ditengah tengah masyarakat fanatik, sebelumnya punya pendirian yang sama. Bahkan aku pernah masuk berbagai evant ajaran bermacam Toriqah yang menjanjikan tentang kejunilan atau kelebihan, seperti ilmu tanpa tulis atau ilmu tanpa Baca, kayak wahyu aja. Ilmu laduni namanya, sehingga ini pulalah yang melahirkan sikap mencintai kuburan, dan pengagungan terhadap kuburan kuburan orang sholeh, berwasilah kepadanya, minta barokahnya dan mohon mengabulkan permohonanku kepada para arwah arwah seperti Syeikh Abdul Kadir Jailani, dan orang orang sholeh lainnya yang punya tingkatan dengan Syeik Abdul Kadir Jailani. Ini pula yang melahirkan sikap taklid buta dikalangan masyarakat madura. Mungkin saat itu aku termasuk orang yang sesat karena ketidaktahuanku terhadap agama. Aku dibodohi oleh ajaran tahayyul itu, aku menjadi lata dengan kebodohan itu dan tawaran tawaran yang menyesatkan lainnya. Tetapi Allah masih penuh kasih dan sayang kepadaku, sehingga aku mendengar suara kebenaran dari menara Masjid Al-Qadar (sebelum menjadi sayang bid'ah). Seorang ustad, Sudarjan namanya, menuai air petunjuk kepadaku, sebagai bagian dari tangan tangan Tuhan, beliau menyadarkanku dari tidurku di singgasana kesesatan yang dianggap tuah oleh kebanyakan orang di Madura. Hati ini menangis tersadar, bahwa ajaran yang selama ini meyakinkanku adalah salah, jauh dari Tawhid. Dalam perjalananku sesuai dengan ajaran beberapa kyai yang sa ikuti, mereka semua beranggapan sama tentang kekeramatan kuburan orang orang sholeh. Bahkan ada yang beranggapan dikalangan santri, bahwa ketika seorang kyai tidak sholat itu berarti dia sholat di Mekkah, karena alamnya Kyai tersebut telah sampai kealam Ma'rifat. Bahkan tingkah laku anak kyai yang aneh, bagi pandangan umumnya di Madura, berarti anak itu sederajat anak Khilaf yang berarti orang derajatnya wali. Padahal Khilaf itu sama dengan lupa, kok kemudian dipelintir jauh dari makna yang sebenarnya. Belum lagi berbagai keasirikan lainnya yang sangat multi di Madura, yang menjadi pendekatan umumnya orang orang Madura kepada Allah,sungguh sangat memalukan.

Diasaat aku tersadar, aku melihat semua itu sebagai bualan bohong yang dikemas atas nama agama. Islam itu Tawhid, bukan paganis. Lewat Ustad Sudarjan. aku mengenal tokoh Ustad Usman Bahabazy dari karya karyanya lewat Majalah Daruussalam. Ini adalah seorang ulama yang hafal ribuan hadist selain Quran. Menguasai Ilmu mantiq dan suka berdebat dengan kyai kyai di Madura. Jelasnya Ustad yang telah lama tiada itu adalah seorang ustad dari bangsa arab yang tampil berbeda dengan bahabazy bahabazy lainnya. Kecerdasannya bisa mengalahkan siapa saja sewaktu hidupnya, dia pula yang membesarkan nama Muhammadiyah di Madura. Selain itu aku juga diilhami buku buku KH. Baha'uddin al-Mudhhari, seorang tokoh dari tempat kelahiranku, Sumenep. Beliau ahli kristologi yang berhasil membawa lawan bicaranya mengakui kebenaran Islam. Dari yang sama aku mengenal Ustad A. Hassan, Ustad Abdul Kadir Hassan (putranya), sebagai perntis PERSIS dan putranya yang ahli hadist. Kalau aku baca buku bukunya NU dan Buku bukunya Persis, tampak sangat banyak perbedaan menurut standar ilmiahnya. Pada saat itu aku baru di SMP, sudah harus merombak pemikiran tentang cara berIslam, meskipun ini menjauhkan aku dari orang orang dilingkunganku. Aku tidak perduli dieksikusi dikeluarkan dari daftar tetangga dan keluarga demi sebuah perjalanan ilmiah dan masuk akal itu. Aku tidak takut lagi kwalat dan bala' sebagai balasan bagi siapa yang menentang kedaulatan kyai di Madura. Teman temanku mencibir aku, aku tak perduli. Yang aku tahu sekarang bahwa keyakinanku semula adalah keyakinan yang salah yang menjauhkan dari surga. Pendidikan kilat itu aku dapatkan dari seorang teman yang punya perpustakaan lengkap dirumahnya. Jufri Namanya, dia mengizinkan aku tinggal dan tidur diruhnya. Bagiku rumahnya sama dengan pondokku. Aku berguru dengan Majalah Al-Muslimun, dengan Majalah Kiblat, dengan Majalah Pembela Islam (Ustad A, Hassan), Soal jawab A, Hassan , tafsir alfurqannya, Soal jawab Abdul Kadir Hassan, Panji Masyarakat, Brusur Darassalam dan berbagai kitab kitab hadist dengan cepat dan seksama. Aku belajar bahasa arab, ilmu nahwu dari buku buku itu. Baru kemudian aku masuk Persis Bangil. Tapi malang baru 7 hari di Persis aku sudah gelisah karena tidak punya biaya. Tetapi aku tidak putus asa walaupun terpisah dari Persis. Aku menghabiskan waktu waktuku untuk membaca. Maka untuk itu aku mengunjungi pustaka pustaka Islam dan mepelajarinya denga cepat dan seksama. Pola otodidak yang aku tempu ituh ternyata berhasil mempengaruhi jiwaku dan membimbing jiwaku setia mehamami kebenara. Tidak hanya itu, yang menjadi obyek perhatianku. Aku pelajari buku buku wajib NU, seperti Ihya' Ulumuddin Imam Ghazali, Fathul Mu'in , i'anatuttolibin, baijuri, Dharratunnasihin, jalalin dan berbagai disiplin lainnya dari NU. Namun kebenaran makin terkuak ketika aku mampu memahami Mustalah hadist, memang banyak sekali kelemahan dalam kitab kitab tersebut. Seperti hadist hadistnya yang termuat dalam kitab kitab itu tidak sedikit yang tidak memenuhi kreteria hadist, karena kegosongan sanad sanad hadistnya dari sanad yang bisa diterima. Sehingga aku memandang malam ingin cepat siang, karena kegelisahanku untuk menetapkan makna sunah saja. Akhirnya Allah menunjukkan bahwa kebenaran itu adalah Quran dan Sunah Rasul-Nya.

Tahun 1980
Aku nyebrang ke Malaysia, kerja sebagai buruh bangunan, namun jiwaku tidak menjadi tenang, hidupku didorong untuk senantiasa mencari ilmu. Aku berguman, kalau hanya makan masak harus ke Malaysia. Akhirnya memberanikan diri masuk Institute of Bussiness Study, Choket road, aku belajar bahasa Ingris dan bahasa arab,namun tidak lama. Karena aku dibimbing oleh jiwaku untuk melata dalam seni kehidupan di Malaysia. Berbagai kondisi dan budaya lata disana aku pelajari yang dirasakan tidak sesuai dengan alamku. Aku mulai mencari dan mencari. Tibalah aku di Mesjid India dan Pakistan yang ada di Kualalumpur, aku mencoba mencari dari orang orang yang ada di kedua mesjid tersebut untuk mendalami Islam. tetapi yang aku temukan pelanggaran terhadap leteratur yang aku pelajari. Disana ada jemaah Tabligh dan kombinasi pemahaman Islam bermazhab. Belum lagi kalau membaca Majid Agung di Kulalumpur, masjid yang dibanggakan orang melayu disana, nyata sekali disana yang ada hanya Islam versi melayu atau syafi'i kekinian. Mazhabnya Syafi'i tetapi aturannya melayu. Sama dengan Di Indonesia, jumlah mayoritas Islam Di Indonesia mengaku Mazhab Syafi'i, kenyataanya yang dibaca hanya kompilasi Syafi'iyah yang kontradiksi dengan Imamnya. Belum lagi ajaran Habib, mereka yang mengaku cucu cucu Nabi bah itu lebih lucu lagi. Karena setidak tidaknya manusia semua kuturunan Nabi, sama sama mulya disisi Allah. Meskipun Habib kalau tidak nyunah buat apa kita ikuti. Itu prinsipku, jadi aku tidak takut habib kayak sukuku di Madura yang umumnya takut dengan sosok Habib. Mereka entah apa yang diajarkan kepada pendengarnya, Islam sunahkah atau buatannya sendiri. Bahkan jabatan habib di Madura terkadang menjadi praktek perdukunan untuk menjual ajimat. Masak keturunan Nabi jual ajimat, jual do'a? yang benar sajalah. Kapan umat Islam semuanya bisa pandai, paham agamanya, tidak muda terkontaminasi keadaan dan hidup berbaur dengan kejumudan berpikir. Sebab seorang yang pandai sekalipun, jika sebatas menekuni bentuk kepandaian umum dengan segudang predikat fak atau kemampuan, disamping ratusan gelar sarjana, tetapi tidak pernah menempuh disiplin ilmu yang esensial terhadap pengembangan agama, maka ia hanya mampu bergembira dengan Islam, tetapi tidak akan pernah mampu menyelemi kebenaran yang ada didalam agama.

Kembali ke Indonesia
Tahun 1984, kembali ke Indonesia dengan membawa selaksa harapan, dan melanjutkan dakwah, merentang jalan menuju keberhasilan sambil membakar diri dalam semangat berdakwah. Bekal selama saya Di PII, Remaj Mesjid, Pemuda Al-Kahfi telah mendorong saya merasa dituntut melakukan aksi dakwah kembali. Terlebih karena di Malaysia tidak mendapatkan ilmu apa apa kecuali kekecewaan dengan mayoritas Islam Malaysia yang di ikat dengan belenggu keyakinan Mazhab Syafi'iyah dan pengharaman terhadap mazhab lain. Itu yang aku temukan. Di Malaysia Islamnya lebih mirip sebagai manifestasi perjuangan Mazhab yang membebani umatnya dengan kewajiban Islam yang parsialis.Tentunya pemahaman seperti ini adalah pemahaman yang tidak relevan dengan zaman, hanya mengembalikan manusia pada abad sebelum Islam yang terpecah dan terbelah oleh persaingan suku dan kekuasaan. Sedangkan Islam Hadir dengan komunitas tawhid yang membimbing manusia keluar dari kegelapan berpikir dan berbudaya. Dan hanya satu tujuan menurut Islam, HIDUP BERAKTIVITAS SESUAI DENGAN MENURUT ISLAM, artinya asas kegiatan seorang musli didunia ini harus beralaskan tawhid yang bebas dari paganisme. Sementara Islam di Indonesia adalah Islam bikinan orang Indonesia yang mendorong umat Islam harus berpikir Islam ala Indonesia, meskipun belakangan ini telah lahir kelompok kelompok pemurnian, tetap saja dominasi adat lebih pengaruhnya, tentunya sebab awallah yang menyebabkan umat Islam itu statis tradidisionalis yang terkadang dianggap sebagai agama.

Tahun 1991 adalah awal aku terjun sebagai da'i LDK, Muhammadiyah, disaat itu Ustad Anhar Burhanuddin MA. sebagai ketuanya. Sempurnalah keinginanku untuk terjun kemedan dakwah. Aku dikirim pertamakali ke Kalimantan Tengah, Kab. Buntok , menjalankan missi dakwah didaerah pedalaman yang penuh dengan tantangan. Meskipun demikian sebelumnya aku juga pernah direkrut sebagai da'i Transmigrasi melalui kerjasama MUI, Transmigrasi dan PP. Muhammadiyah di tahun 1989 di Malut, Jailolo, dikawasan daerah transmigrasi Goal, yang masuk AlMahera Utara. Ini perjalananku menapak tilas dakwah LDK, sekarang MTDK. Namun pengetahunku kian bertambah setelah aku mengikuti Daurah yang diadakan oleh Muhammadiyah, Persis dan Al-Irsyad. Ustad Anharlah yang berperan dan merobah pola hdiupku lebih mengerti lagi tentang da'i yang kemudian konsep ini tidak banyak diikuti oleh pelanjutnya sekarang ini. Umad Muhammadiyah sekarang ini banyak berebut posisi di Muhammadiyah karena mereka takut lapar, sementara ajaran muhammadiyah tidak pernah ditaati. Ini bentuk kemunafikan yang terjadi Di Muhammadiyah. Aku melihat kecendrungan shahabatku di-Muhammadiyah, saudara seperjuangan tidak konsekwen menjalankan roda kepemimpinan Muhammadiyah. Aku jadi bertanya, benarkah Muhammadiyah masih mempertahankan budaya sunah itu. atau nilai nilai itu hanya sebatas sloga. Sebab, yang tampak kepermukaan ialah bukanlah orang yang mengikuti Rasulullah tetapi orang orang yang mengendari Muhammadiyah demi jabatan dan upaya mendapat tempat di hati penguasa, alias menjadikan Muhammadiyah sebagai paspor perjalanan meraih kedudukan orang orang penting dalam sruktur negara. Ustad Anhan, dulu yang saya kenal adalah sosok yang konektif dengan perjuangan Rasulullah, menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya yang tentu saja berbeda dengan kebanyakan dengan pemuka pemuka Muhammadiyah lainnya yang terkesan mempermainkan sunnah Nabi. Itulah yang mendorong saya saya harus mengorbankan usia semata untuk membangun kembali Muhammadiyah yang sedang berwacana Kultural, artinya orang orang Muhammadiyah sudah bingung menentukan langkah dari ittiba' Rasulullah pada ittiba Walisongo. Ini namanya mundur, bukan maju selain menggelikan. Padahal jika mau berpikir Maju. Muhammadiyah harus kemabali kepada Al-Quran dan Hadist. Menjunjung tinggi harkat dan martabat Muhammadiyah sebagaimana founding fathernya, KH. Ahmad Dahlan, jangan bermimpi buruk dengan mengikuti jejak walisongo (Kultural). Islam itu sakral bukan budaya, Islam dibatas oleh norma yang namanya tawhid. Maka segala perjuangan Muhammadiyah akan berhasil kalau kembali ketawhid yang murni. Ukuran berhasilnya Muhammadiyah itu tidak dilihat dengan banyaknya amal usaha Muhammadiyah, seprti sekolah, rumah sakit, perguruan tinggi atau amal usaha lainnya. Tetapi harus dilihat sejauh mana umatnya mengenal kebenaran sunah. Namun kehadiranku di LDK Muhammadiyah bukan berarti alan mulus dan lapang, karena Muhammdiyah itu adalah aorganisasi yang tidak lepas dari sentimen golongan, artinya untuk memperlakukan sunah murni juga di Muhammadiyah perlu menempuh jalan yang brliku liku, walaupun kapasitas keilmuan muhammdiyah juga terbatas. Tentu karena para ahli di Muhammadiyah punya lapangan main yang disebut Majelis Tarjih. Hingga sekarang ini Majelis Tarjih tidak pernah membuat syarah dengan keputusan Himpuna Tarjih, yang memungkinkaninterpretasi terhadap Tarjih itu bisa bersifat Prbadi .
Bersambung

Anti Aswaja [Asosiasi Wajah Jahmiyah]

Laman

Senin, 24 Januari 2011

Konsep Monotheisme Dalam Kenabian Yesus

1 komentar:

Harun Yahya